CATATAN PELAJARAN ILMU TAJWID, BAHAN HAFALAN ANAK-ANAK

CATATAN PELAJARAN ILMU TAJWID, HAFALAN WAJIB  ANAK-ANAK 

Read More

Macam-macam Idghom: Mutamatsilain, Mutajanisain dan Mutaqoribain

   

Idghom Mutamatsilain, Mutajanisain, dan Mutaqoribain.
Pembahasan idghom di sini bukan spesifik pada huruf terntentu seperti pada pembahasan nun mati dan mim mati. Huruf hijaiyah apabila berdampingan dan kedua huruf tersebut ada hubungan dekat dalam makhroj dan sifat maka terkena hukum idghom.

Idghom secara bahasa adalah (اَلْإدْخَالُ) yang artinya memasukkan. Sedangkan secara istilah adalah:

عِبَارَةٌ عَنْ خَلْطِ الْحَرْفَيْنِ وَإِدْخَالِ أَحَدِهِمَا فِي الْآخَرِ

Idghom adalah sebuah pelafalan dari penggabungan dua huruf dan memasukkan salah satunya ke huruf lainnya. Huruf yang pertama/yang dimasukkan disebur mudghom dan yang kedua disebut mudghom fih. Ada tiga sebab yang menyebabkan idghom yaitu:

-       Tamatsul: mudghom dan mudghom fih merupakan huruf yang sama.

-       Tajanus: mudghom dan mudghom fih merupakan huruf yang sama makhrajnya namun beda sifatnya.

-       Taqarub: mudghom dan mudghom fih merupakan yang berdekatan makhraj atau sifatnya.

Berdasarkan sebab diatas, maka idghom dibagi 3 yaitu: mutamatsilain, mutajanisain, dan mutaqoribain. 

 

Berikut penjelasannya:

1.     Idghom Mutamatsilain

أَنْ يَتَّفِقَ الْحَرْفَانِ مَخْرَجًا وَصِفَةً

Idghom mutamatsilain adalah samanya dua huruf dalam makhroj dan sifat. Sederhananya, dua huruf yang sama bertemu dan yang pertama sukun.

Contoh:

تْ ← ت   اَلَّتِيْ كَانَتْ تَّعْمَلُ

دْ ← د      وَقَدْ دَّخَلُوْا

بْ ← ب   فَاضْرِبْ بِّهِ

Idghom mutamatsilain tidak berlaku pada:

-       Huruf mad, seperti:

آَمَنُوا وَعَمِلُوا - الَّذِي يُوَسْوِسُ

-       Ha’ Saktah, seperti:

مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ ۞ هَلَكَ

2.     Idghom Mutajanisain

أَنْ يَتَّحِدَ الْحَرْفَانِ مَخْرَجًا وَاخْتَلَفَا صِفَةً

Idghom mutajanisain adalah samanya dua huruf dalam makhroj dan berbeda sifatnya. Apabila dua huruf bertemu sama makhrojnya tapi beda sifanya maka dibaca idghom.

Tidak semua huruf yang sama makhroj dan berbeda sifat boleh diidghomkan. Menurut riwayatHafsh huruf yang boleh diidghomkan karena tajanus adalah:

Ta’ sukun menghadapi Tho’ dan Dal

Tho’ sukun menghadapi Ta’

Dal sukun menghadapi Ta’

Tsa’ sukun menghadapi Dzal

Dzal sukun menghadapi Zho’

Ba’ sukun menghadapi Mim

Contoh:

تْ ← ط    وَقَالَتْ طَّائِفَةٌ

تْ ← د     أُجِيْبَتْ دَّعْوَتُكُمَا

طْ ← ت    لَئِنْ بَسَطْتَّ

دْ ← ت     مَا عَبَدْتُمْ

ثْ ← ذ     يَلْهَثْ ذَّلِكَ

ذْ ← ظ     إِذْ ظَّلَمُوْا

بْ ← م     اِرْكَبْ مَّعَنَا

Catatan:

Pada contoh terakhir, cara bacanya disertai dengan ghunnah karena mim bertasydid.

3.     Idghom Mutaqoribain

أَنْ يَتَقَارَبَ الْحَرْفَانِ مَخْرَجًا وَصِفَةً

Idghom mutaqoribain adalah dua huruf yang berdekatan makhroj dan sifatnya. Yang termasuk pada idghom ini hanya dua tempat yaitu qof sukun menghadapi kaf dan lam sukun menghadapi ro’.

Contoh:

قْ ← ك     أَلَمْ نَخْلُقْكُّمْ

لْ ← ر      بَلْ رَّفَعَهُ اللهُ

Idghom mutaqoribain tidak berlaku ketika lam bertemu ro’ pada surat Al-Muthoffifin ayat 14 karena di sana berlaku hukum saktah. Berikut ayat lengkapnya:

كَلا بَلْ ^س رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)

 

Selain pembagian idghom seperti di atas, adapula yang dinamakan idghom shogir dan idghom kabir.

1.      Idghom shogir

Idghom shogir adalah apabila mudghomnya sukun. Adapun contoh dan penjelasannya seperti di atas.

2.      Idghom kabir

Idghom kabir adalah apabila mudghomnya huruf berharokat. Contoh:

لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ – خَلَقَكُمْ – المَلَائِكَةُ طَيِّبِيْنَ

Idghom kabir itu hukumnya jawaz artinya boleh diidghomkan ataupun tidak.

Ada beberapa perkara yang menghalangi terjadinya idghom:

-       Huruf mudghom fihnya jangan sukun, seperti: (فَاِنْ زَلَلْتُمْ)

-       Huruf mudghom memiliki tanwin, seperti: (سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ)

-       Huruf mudghom memiliki tasydid, seperti: (وَتَمَّ مِيْقَاتَ)

 

Sumber copas: https://hahuwa.blogspot.com/2017/01/idghom-umum.html

Read More

6 Kaidah Rasm Utsmani (Kaidah Penulisan Al-Qur'an)

 

 Kaidah Rasm Utsmani | Khath Utsmani | Rasmul Qur'an
Rasm bisa diartikan atsar (bekas), khat (tulisan) atau metode penulisan. Rasm Utsmani atau disebut juga Rasmul Qur’an adalah tata cara penulisan Al-Qur’an yang ditetapkan pada masa khlalifah Utsman bin Affan. Istilah Rasmul Qur’an diartikan sebagai pola penulisan al-Qur’an yang digunakan Ustman bin Affan dan sahabat-sahabatnya ketika menulis dan membukukan Al-Qur’an. Yaitu mushaf yang ditulis oleh panitia empat yang terdiri dari Mus bin zubair, Said bin Al-Ash, dan Abdurrahman bin Al-harits. Mushaf Utsman ditulis dengan kaidah tertentu.

Kaidah rasm utsmani ada 6:

1. Hadzf (الْحَذْف)

Hadzf artinya membuang. Nah dalam penulisan Al-Qur’an ada beberapa huruf yang dibuang. Huruf yang dibuang diantaranya alif, wau, ya’, lam dan nun.

Contoh wau yang dibuang:

اَلْغَاونَ (اَلْغَاوُوْنَ)

Contoh ya’ yang dibuang:

وَلِيَ دِيْنِ (دِيْنِيْ)

Contoh lam yang dibuang:

وَالَّيْلِ (وَاللَّيْلِ)

Contoh nun yang dibuang:

لَمْ نَكُ (نَكُنْ)

2. Ziyadah (الزِّيَادَة)

Ziyadah artinya menambah. Maksudnya dalam kaidah imlai huruf-huruf tersebut tidak ada, namun dalam penulisan di Al-Qur’an dimunculkan walaupun tidak memengaruhi bacaan. Huruf yang ditambahkan diantaranya alif, wau, ya’ dan Ha’.

Contoh penambahan alif:

أَوْ لَأَاذْبَحَنَّهُ (لَأَذْبَحَنَّهُ)

Contoh penambahan wau:

سَأُورِيْكُمْ (سَأُرِيْكُمْ)

Contoh penambahan ya’:

بِأَيْيدٍ (بِأَيْدٍ)

Contoh penambahan Ha:

مَا هِيَهْ (هِيَ)

3. Badal (البَدْل)

Badal artinya mengganti. Adapun dalam rasm utsmani, badal adalah mengganti huruf dengan huruf yang lain.

Mengganti alif dengan wau:

الصَّلَوةُ (الصَّلَاةُ)، كَمِشْكَوةٍ (كَمِشْكَاةٍ)

Mengganti alif dengan ya’:

الضُّحَى (الضُّحَا)، يأَسَفَى (يأَسَفَا)

Mengganti ta’ marbuthah dengan ta’ maftuhah:

رَحْمَتَ (رَحْمَةَ)، امْرَاَتُ (امْرَاَةُ)

Mengganti nun dengan alif:

لَنَسْفَعًا (لَنَسْفَعَنْ)

4. Hamzah (الْهَمْزَة)

Hamzah ditulis dalam bentuk alif, ya’, wau, atau seperti kepala ain.

> Hamzah di awal kata ditulis dalam bentuk alif.

Contoh:

أَنْعَمْتَ، اَلْاَنْهَارُ، اِبْنٌ

> Hamzah di tengah kata ditulis menyesuaikan dengan harakat pada hamzah dan huruf sebelumnya. Urutan harakat terkuat antara hamzah dan huruf sebelumnya adalah kasrah, dhammah, fathah dan sukun. Ditulis dalam bentuk alif apabila mengacu pada harakat fathah; ditulis dalam bentuk ya’ apabila mengacu pada harakat kasrah; ditulis dalam bentuk wau apabila mengacu pada harakat dhammah.

Contoh penulisan hamzah di tengah:           

سَأَلَ، سُئِلَ، سُؤَالٌ

> Adapula hamzah yang ditulis mufradah atau seperti kepala ‘ain apabila berada diakhir kata dan sebelumnya adalah huruf sukun.

Contoh:

مِلْءٌ، مَاءٌ، سُوْءٌ، شَيْءٌ

Tapi ada penulisan hamzah di Al-Qur’an ada keluar dari ketentuan di atas diantaranya:

Al-Ma’arij: 13

وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُئْوِيْهِ (تُؤْوِيْهِ)

Al-Isra: 60

.... وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ ... (الرُّؤْيَا)

Seharusnya pada Al-Ma’arij 13 dan Al-Isra 60 hamzahnya ditulis dengan bentuk wau.

5. Fashal dan Washal (الْفَصْلُ وَالْوَصْل)

Yang dimaksud fashal atau washal adalah pemisahan atau penggabungan dalam penulisan. Istilah lainnya adalah maqthu’ dan maushul namun maksudnya sama. Dalam Al-Qur’an, ada dua kata yang ditulis bersambung, namun kadang pula ditulis terpisah.

Contoh:

أَنْ لَّا – أَلَّا

إِنْ لَمْ – إِلَّمْ

أَنْ لَنْ – أَلَّنْ

إِنْ مَّا – إِمَّا

عَنْ مَّا – عَمَّا

مِنْ مَّا – مِمَّا

أَمْ مَّنْ – أَمَّنْ

كُلّ مَا – كُلّمَا

فِيْ مَا – فِيْمَا

يَوْمَ هُمْ - يَوْمَهُمْ

6. Kata yang terdapat dua qiraat dan ditulis salah satunya.

Apabila ada kata yang dibaca berbeda oleh para ahli qiraat, maka penulisannya hanya satu saja diambil dari yang paling banyak menggunakan.

Contoh:

مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ

Kata (مَلِكِ) pada mimnya tidak terdapat alif walaupun dibaca panjang dalam riwayat Imam Hafsh karena kebanyak qiraat membacanya dengan pendek.

اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُستَقِيمَ

Kata (الصِّرَاطَ) ditulis dengan shad walaupun dalam qiraat lain ada yang membacanya dengan sin.

... وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

Pada Al-Baqarah 235, kata (يَبْصُطُ) ditulis dengan shad walaupun dalam riwayat Imam Hafsh dibaca dengan sin. Hal ini karena kebanyakan qiraat membacanya dengan shad.

 

Sumber copas: https://hahuwa.blogspot.com/2019/02/6-kaidah-rasm-utsmani-kaidah-penulisan.html

Read More

Bacaan Gharib; Shod Dibaca Sin (Tinjauan Bahasa, Qiro'ah dan Rasm)

Bacaan Gharib; Shod Dibaca Sin (Tinjauan Bahasa, Qiro'ah dan Rasm)

Bacaan gharib shad dibaca sin, Shad dibaca sin dibedah secara bahasa, qira'ah dan rasm.

Dalam pelajaran bacaan gharib atau ayat musykilat, kita akan menemukan bacaan yang tulisannya huruf shad (ص) tapi dibaca dengan huruf sin (س). Ada pertanyaan “mengapa tulisannya shad tapi dibaca sin?”, “Mengapa tidak ditulis dengan sin saja?”, dan pertanyaan lainnya.

 Oleh karena itu, pada kesempatan ini saya akan membedah masalah shad yang dibaca sin dengan penjelasannya. Penjelasannya ditinjau dari segi bahasa (lughah), qiraah dan penulisan (rasm). Sebelum berlanjut, berikut ketentuan shad yang dibaca sin:

> Tulisan shad (ص) dibaca sin (س).

مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( البقرة : 235)

أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (الأعراف: 59)

> Tulisan shad (ص) bisa dibaca shad (ص) atau sin (س).

أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (الطور: 37)

> Tulisan shad (ص) dibaca shad (ص)

لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ (الغاشية: 22)

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيْمَ (الفاتحة: 6)

A. Secara Bahasa

Imam qiraah yang membaca dengan sin berarti membaca secara asal bahasa karena memang kata-kata tersebut asalnya adalah huruf sin.

يَبْصُطُ (يَبْسُطُ)، بَصْطَةً (بَسْطَةً)، الْمُصَيْطِرُونَ (الْمُسَيْطِرُونَ)، بِمُصَيْطِرٍ (بِمُسَيْطِرٍ)، الصِّرَاطَ (السِّرَاطَ)

Adapun yang membaca dengan shad adalah untuk meringankan bacaan karena setelah huruf sin ada huruf isti’la yang mana sifatnya jauh dengan sin. Terus mengapa digantinya dengan huruf shad? Karena shad adalah huruf yang makhrajnya sama dengan sin dan sama-sama ditebalkan dengan huruf setelahnya. Sin dan shad makhrajnya adalah ujung lisan dengan gigi seri bawah bagian atasnya. Adapun shad dan tha’ keduanya mempunyai sifat isti’la dan ithbaq yang merupakan sifat yang kuat. Begitu juga huruf ro’ pada contoh di atas dibaca tebal/tafkhim.

B. Secara Qiraah

Dalam penulisan Al-Qur’an cetakan timur tengah, apabila ada sin kecil di atas shad artinya Imam Hafsh membacanya dengan huruf sin saja. Sedangkan apabila ada sin kecil di bawah shad berarti Imam Hafsh membacanya dengan sin atau shad, tapi lebih utama dengan shad karena sesuai dengan tulisannya.

C. Secara Rasm

Mungkin ada yang bertanya, kalau memang kata-kata tersebut dibaca sin mengapa harus ditulis shad? Jawabannya adalah karena penulisan Al-Qur’an itu terikat oleh yang disebut rasm utsmani.

 Dalam kaidah rasm utsmani nomor 6 disebutkan bahwa apabila ada satu kata yang dibaca berbeda oleh para ahli qiraat, maka ditulis salah satunya mengikuti jumhur atau yang paling banyak digunakan. Berdasarkan kaidah tersebut, didapati bahwa sebagian besar ulama ahli qiraat membaca kata (يَبْسُطُ), (بَسْطَةً), (الْمُسَيْطِرُونَ), (بِمُسَيْطِرٍ) dan (السِّرَاطَ) dengan shad.

Catatan:

Dalam penulisan kata (بِمُصَيْطِرٍ) dan (الصِّرَاطَ) tidak ada sin di bawah maupun di atas shad karena bacaan riwayat Imam Hafsh sesuai dengan tulisannya dan tidak pilihan lain. namun dalam bacaan qiraah yang lain ada yang membacanya dengan sin dan adapula dengan isymam antara shad dan zay.

Sumber copas: https://hahuwa.blogspot.com/2019/03/bacaan-gharib-shad-dibaca-sin-tinjauan.html?m=1

Read More

Bacaan Saktah dalam Qiro'ah Ashim dan Cara Bacanya

 Bacaan Saktah dalam Qiro'ah Ashim dan Cara Bacanya

Mungkin dari kita masih ada yang belum mengetahui tengtang hukum saktah dan bagaimana cara menerapkannya. Untuk itu, saya membuat postingan tentang hukum saktah dalam ilmu tajwid.

 
Pengertian Saktah

Saktah artinya diam dan mencegah. Adapun secara istilah adalah

قَطْعُ الْكَلِمَةِ مِنْ غَيْرِ تَنَفُّسٍ بِنِيَةِ الْقِرَاءَةِ

Saktah adalah memutus kata sambil menahan nafas dengan niat meneruskan bacaan.  Ketika ada saktah, kita berhenti sejenak kira-kira ukuran 2 harokat tanpa mengampil nafas dan bacaannya disambungkan.

 

Bacaan Saktah

Sedangkan dalam Qira’ah Imam Ashim riwayat Hafsh, bacaan saktah dalam al-Qur’an ada di empat tempat, yaitu:

1.     Surat Al-Kahfi ayat 1-2

Pada kata (عِوَجًا) di akhir ayat satu surat Al-Kahfi dan apabila hendak melanjutkan ke ayat dua maka diberlakukan saktah. Berikut ayatnya:

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا ^س(١) قَيِّمًا لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢)

 ”Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya Al kitab (Al-Quran) dan Dia tidak Mengadakan kebengkokan di dalamnya (1). Sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan siksaan yang sangat pedih dari sisi Allah dan memberi berita gembira kepada orang-orang yang beriman, yang mengerjakan amal saleh, bahwa mereka akan mendapat pembalasan yang baik (2)”. 

 

Pada kata (عِوَجًا) tidak diterapkan ikhfa’ melainkan mad iwadh seperti ketika waqof. Adanya saktah pada akhir ayat satu supaya tidak ada pembiasan makna. Ditakutkan bahwa kata (قَيِّمًا) disangka sebagai shifat/naat untuk kata (عِوَجًا). Kata (قَيِّمًا)  artinya lurus sedangkan (عِوَجًا) artinya kebengkokan. Sehingga tidak mungkin yang lurus menyipati yang bengkok. Kata (قَيِّمًا) kedudukannya sebagai hal. 

Apabila kita waqof di akhir ayat satu maka tidak berlaku hukum saktah. Hukum berlakunya ketika diwashol/disambung dari ayat satu sampai ayat dua.

2.     Surat Yasin ayat 52

قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا ^س هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (٥٢)

”Mereka berkata: “Aduhai celakalah kami! siapakah yang membangkitkan Kami dari tempat tidur Kami (kubur)?”. Inilah yang dijanjikan (Tuhan) yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul- rasul-Nya.”

Saktah pada kata (مَرْقَدِنَا) lalu dilanjutkan ke (هَذَا). Faidah adanya saktah pada ayat ini ialah menjelaskan bahwa perkataan orang-orang kafir berhenti (مَرْقَدِنَا) dan dari (هَذَا) adalah perkataan Malaikat. Sehingga (هَذَا) bukan sifat/naat dari (مَرْقَدِنَا) melainkan jadi mubtada’. Cara membaca ayat ini ada dua pilihan yaitu waqof dan washol. Apabila waqof maka berhenti di kata (مَرْقَدِنَا) dan ibtida’ dari kata (هَذَا). Apabila diwasholkan maka diberlakukan hukum saktah.

3.     Surat Al-Qiyamah ayat 27

Surat Al-Qiyamah ayat 27 yang disaktahkan yaitu pada kata (مَنْ), berikut ayatnya:

وَقِيلَ مَنْ ^س رَاقٍ  (٢٧)

Pada ayat di atas harus diterapkan bacaan saktah, karena tidak diperbolehkan waqof pada kata (مَنْ) dan ibtida’ dari (رَاقٍ). Jadi harus dibaca washol dengan menerapkan hukum saktah. Saktah pada ayat ini adalah untuk menjaga izhharnya nun mati. Apabila nun mati diidghomkan ke huruf ro’ maka ditakutkan dianggap menjadi kata (مَرَّاق) yang sesuai dengan wazan (فَعَّالٌ).

4.     Surat Al-Muthoffifin ayat 14

Adapun saktah pada surat Al-Muthoffifin ayat 14 adalah pada kata (بَلْ). Berikut ayat lengkapnya:

كَلا بَلْ ^س رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)

Ketika kita membaca surat Al-Muthoffifin ayat 14 maka harus diterapkan hukum saktah pada kata . Sama dengan saktah di surat Al-Qiyamah, saktah di ayat ini agar tidak terjadi kesalahan makna bila tidak disaktahkan. Apabila tidak ada saktah maka Lam diidghomkan ke Ro karena termasuk idghom mutaqoribain. Ketika idghom maka orang yang tidak tahu tulisannya akan mengira (بَلْ) dan (رَانَ) adalah satu kata menjadi (بَرَّانَ).

==============

Ayat ini harus dibaca washol sampai akhir ayat dengan menerapkan saktah dan tidak boleh waqof pada kata (بَلْ) dan ibtida’ dari (رَانَ). Tidak bolehnya waqof pada kata (بَلْ) karena belum sempurna maknanya.

 

#Bacaan Saktah Lainnya

Selain empat ayat di atas, dalam qiroath Imam Ashim ada dua tempat yang biasanya diterapkan saktah, yaitu:

1.     Antara akhir surat surat Al-Anfal dan awal surat At-Tawbah

Yaitu pada kata (عَلِيمٌ) pada ayat terakhir surat Al-Anfal. Bila kita ingin mewasholkan akhir surat Al-Anfal ke awal surat At-Tawbah maka boleh disaktahkan. Berikut ayatnya:

....إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧٥) بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ....

Namun saktah pada ayat ini merupakan salah satu alternatif dari tiga cara yang dibolehkan yakni boleh washol, saktah atau waqof.

2.     Surat Al-Haqqoh ayat 28-29

Pada akhir ayat 28 surat Al-Haqqoh terdapat Ha’ zaidah sukun dan di awal ayat berikutnya ada Ha’. Apabila ingin menyambungkan ayat 28 ke ayat 29 maka boleh dibaca saktah antara kedua Ha’ tadi.

مَآ أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩)

Boleh juga dibaca idghom karena Ha’ sukun bertemu Ha’ dan dihukumi idghom mutamatsilain.

Dalam qira’at sab’ah bacaan saktah banyak ditemukan pada Qira’ah Imam Hamzah, yaitu setiap ada hamzah qatha’ yang sebelumnya ada tanwin atau alif lam ta’rif, seperti:

رَسُوْلٌ أَمِيْنٌ - عَذَابٌ أَلِيْمٌ - اَلْأَنْهَارُ - فِي الْأَرْضِ

 

Sumber copas: https://hahuwa.blogspot.com/2017/01/bacaan-saktah-dalam-qiroat-ashim.html?m=1

Read More